第七章 人的墮落
人的墮落
聖經的記載
聖經關於墮落的記載，正如《創世記》所載：神將亞當安置在「伊甸園，使他修理看守。耶和華神吩咐他說：園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃；只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。」那時，蛇比耶和華神所造的一切野獸更狡猾。牠對女人說：「神豈是真說不許你們吃園中所有樹上的果子嗎？」女人對蛇說：「園中樹上的果子，我們可以吃；惟有園當中那棵樹上的果子，神曾說：你們不可吃，也不可摸，免得你們死。」蛇對女人說：「你們不一定死。因為神知道，你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如神（像神一樣），能知道善惡。」於是女人見那棵樹的果子好作食物，也悅人的眼目，且是可喜愛的，能使人有智慧，就摘下果子吃了；又給她丈夫，她丈夫也吃了。
這場悖逆行為的後果是：（1）立即產生了罪咎感與羞恥感。（2）想要躲避神的面之渴望與行動。（3）神對蛇、對男人、對女人所宣告並立即執行的公義審判。（4）被逐出伊甸園，並被禁止接觸生命樹。
這段關於人類試煉與墮落的記載，既非寓言也非神話，而是真實的歷史，其證據如下：（1）來自內在證據。若將其與古代異教民族（無論是東方、希臘或伊特魯里亞）記錄中關於創造與人類起源的神話記載相比，兩者差異顯而易見。後者顯然是粗糙思辨的產物，而聖經的記載則簡潔、可理解，且蘊含著最高的真理。（2）事實上，它不僅在所有基督徒公認為具有神聖權威的書卷中被視為歷史事實，而且它本身就是《創世記》不可或缺的一部分，而《創世記》公認是歷史性的。它是該書在內在結構上所劃分的十個部分中的第一部分，在本質上屬於其整體計畫。（3）它不僅是《創世記》的重要部分，也是整部聖經歷史的重要部分，聖經處理的是人類的起源、背道與發展，並將其與救贖計畫聯繫起來。（4）因此，我們發現無論是在舊約還是新約中，此處記載的事實都被視為理所當然，並被引用為歷史事件。（5）最後，這些事實構成了聖經所啟示之整個教義體系的基礎。我們的主和祂的使徒不僅提到這些事實是真實的，而且認為它們為神隨後所有的啟示與經綸提供了根據。正是因為撒但試探人並引誘他悖逆，撒但才成為黑暗國度的首領；基督降世正是為了摧毀其權勢，並將祂的子民從其轄制下救贖出來。正是因為我們在亞當裡死了，我們才必須在基督裡得生命。因此，普世教會一直認為有責任接受關於亞當受試探與墮落的記錄，視其為真實的歷史記載。
有許多人雖然承認這段記載的歷史性，卻仍將其視為很大程度上的比喻。他們認為這與其說是對外部事件的陳述，不如說是對內在思想過程的描述；解釋了夏娃是如何開始吃那禁果，並引誘亞當參與她的過犯。他們不承認蛇是試探者，也不承認蛇對夏娃說話，而是假設夏娃是被禁果的美麗所吸引，並開始在心中質疑禁令的事實或公正性。然而，不僅沒有正當理由偏離對該段經文的字面解釋，而且這種解釋還得到了新約作者權威的支持。他們承認蛇確實存在，並且是我們始祖受試探與墮落的媒介。
生命樹
根據神聖的敘述，伊甸園中有兩棵樹並排而立，具有特殊的象徵或聖禮性質。一棵稱為生命樹，另一棵稱為分別善惡樹。前者是生命的象徵，除非人保持其純全，否則不得吃其果子。那棵樹的果子是否具有賦予生命的內在功效，即維持人體處於青春活力與美麗之中，或逐漸精煉它直到成為基督如今榮耀身體的樣式，又或者吃其果子與不朽之間的聯繫僅僅是約定俗成的聖禮性質，我們無法斷定。我們只需知道，分享那棵樹的果子在某種程度上確保了永生的享受。這點顯而易見，不僅是因為人在過犯後被逐出樂園，「恐怕他伸手又摘生命樹的果子吃，就永遠活著」（創 3:22）；而且因為基督被稱為生命樹。祂之所以被這樣稱呼，是因為那棵樹是祂的預表，其類比在於：正如祂是祂子民屬靈與永恆生命的源頭，那棵樹也被指定為我們始祖及其所有後裔生命的源頭，前提是他們沒有背叛神。我們的主應許（啟 2:7）將神樂園中生命樹的果子賜給那得勝的人吃。在天上，據說（啟 22:2）有一棵生命樹，葉子乃為醫治萬民；又（14節）說：「那些洗淨自己衣服的有福了！可得權柄能到生命樹那裡，也能從門進城。」生命樹的象徵與預表意義由此清晰可見。正如樂園是天上的預表，那棵本可在地上的樂園中確保順服的亞當得享永生的樹，正是那位在天上樂園中成為祂子民屬靈與永恆生命之源的基督的預表。
分別善惡樹
分別善惡樹的性質與意義則不那麼明確。事實上，我們完全有理由將「分別善惡樹」理解為一棵其果子能賦予知識的樹。這可以從以下幾點推論：（1）從類比來看。正如生命樹維持或賦予生命，分別善惡樹也被指定用來傳遞知識。（2）從試探者的暗示來看，他向女人保證吃那棵樹的果子會使她的眼睛明亮。（3）夏娃也是這樣理解這個名稱的，因為她認為那棵樹能使人有智慧。（4）吃禁果的結果是違背者眼睛明亮了。（5）在第二十二節中，我們讀到神論及墮落的人說：「那人已經與我們相似，能知道善惡。」除非這句話被理解為反諷（在這種語境下似乎完全不自然），否則它必然意味著亞當透過吃禁果，獲得了一種在某些方面類似於神之知識的知識，儘管其性質與效果截然不同。因此，從整個敘述來看，顯而易見的是，分別善惡樹是一棵其果子能賦予知識的樹。這並非來自樹本身的內在功效，而是來自神的指定。我們不必假設禁果具有腐蝕人肉體或道德本性的能力，從而產生對善惡的經驗性知識。經文所要求的僅僅是知識隨著吃那果子而產生。
在此語境下，「善惡」一詞可有三種解釋。首先，在聖經中，嬰兒的無知有時被表達為「不能分辨左右手」；有時被表達為「不能分辨善惡」。例如《申命記》1:39 說：「你們的孩子……尚無知識可以分辨善惡」；《以賽亞書》7:16 說：「在孩子還不曉得棄惡擇善之先」。另一方面，成熟（無論是在智力還是屬靈知識上）被表達為一個人有能力分辨善惡。因此，完全或成熟的信徒「心竅習練得通達，就能分辨好歹（善惡）」（希伯來書 5:14）。根據這些經文的類比，分別善惡樹簡直就是「知識樹」。這兩種表達方式完全等同。這種解釋減輕了該段經文的許多困難。它也得到了夏娃的話語支持，她說那是一棵能使人有智慧的樹。在犯罪之前，亞當擁有的是幸福與純真的無知。幸福的人不知道什麼是悲傷，純真的人不知道什麼是罪惡。當他吃了禁果，他獲得了一種前所未有的知識。其次，「善惡」一詞可以從道德意義上理解。如果是這樣，其含義不可能是指那棵樹的果子引導亞當去認識是非的區別，從而喚醒他沉睡的道德本性。那種知識他從起初就必須具備，且那是一種不應被禁止的「善」。有些人認為「分別善惡」指的是知道哪些事物是善的，哪些是惡的。這一點是由神啟示的旨意為我們決定的。凡祂所命令的都是善的，凡祂所禁止的都是惡的。這個問題是由權威決定的。我們不能從事物的本性或權宜之計來回答。亞當沒有順服神的權威或律法作為行為的準則，而是被認為渴望自己去判斷何為善、何為惡。他所尋求的是從權威的束縛中解放出來。然而，對此可以反駁說，這並非他透過吃禁果所獲得的知識。他被告知眼睛會明亮，能知道善惡；他的眼睛確實明亮了；他確實獲得了所應許的知識。然而，那種知識並非是他能自行判斷是非的能力。他在墮落後，這種能力反而比墮落前更少了。第三，「善惡」可以從物理意義上理解，即幸福與苦難。吃禁果決定了亞當是幸福還是痛苦的問題。它導致了對兩者區別的經驗性知識。神憑藉祂的全知，知道惡的性質與後果。亞當只能從經驗中得知，而他在犯罪時就獲得了那種知識。無論採用哪種具體解釋，它們都包含在一個總體陳述中，即分別善惡樹賦予了亞當一種他以前所沒有的知識；他獲得了對善惡區別的經驗性知識。
蛇
從敘述中可以推論，亞當在受試探時與夏娃在一起。在《創世記》3:6 中，說女人將果子給了「與她在一起」的丈夫。因此，他是整個事件的當事人。當經文說蛇對夏娃說話時，我們必須按字面意思理解。蛇既不是撒但的比喻性稱呼，撒但也沒有採取蛇的形狀。一條真實的蛇是試探的媒介，這從本章第一節對蛇自然特徵的描述，以及對該動物本身所宣告的咒詛，還有宣告它與人類之間將永遠存在的仇恨中可以清楚看出。但撒但是真正的試探者，他僅僅將蛇作為他的器官或工具，這一點顯而易見：（1）從事件的性質來看。此處歸於蛇的行為遠遠超出了任何非理性受造物的能力。蛇可能是田野間一切野獸中最狡猾的，但它並不具備試探者在此所展現的高超智力。（2）在新約中，直接斷言並以各種形式假定撒但引誘了我們的始祖犯罪。在《啟示錄》12:9 說：「大龍就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的。」在《啟示錄》20:2 說：「他捉住那龍，就是古蛇，也叫魔鬼，也叫撒但。」在《哥林多後書》11:3，保羅說：「我只怕你們的心或偏於邪，失去那向基督所存純一清潔的心，就像蛇用詭詐誘惑了夏娃一樣。」保羅將蛇理解為撒但，這在第14節中很明顯，他稱撒但為大騙子；而《羅馬書》16:20 所說的「賜平安的神快要將撒但踐踏在你們腳下」，顯然是指向《創世記》3:15。在《約翰福音》8:44，我們的主稱魔鬼為起初殺人的，是說謊之人的父，因為罪與死是透過他進入世界的。這也是猶太教會的信仰。《智慧書》2:24 說：「因撒但的嫉妒，死進入了世界。」在後期的猶太著作中，這個觀點經常出現。
至於蛇會說話，這並不比西奈山發出的清晰話語、我們主受洗時從天上發出的聲音，或巴蘭的驢說話更令人難以理解。所說的話是透過撒但的能力產生的，聖經中有無數關於天使（無論善惡）產生此類效果的例子。
試探的性質
試探者對夏娃的第一句話，旨在喚起對神良善的不信任，以及對禁令真實性的懷疑。「神豈是真說不許你們吃園中所有樹上的果子嗎？」或者更確切地說，這句話的意思可能是：「神真的說過，你們不可吃園中任何樹上的果子嗎？」接下來的對話是對她信心的直接攻擊。「你們不一定死」；相反，你們在知識上會變得像神一樣。她屈服於這種試探，亞當也參與了過犯。從這段記載看來，懷疑、不信與驕傲是導致這場致命悖逆行為的原則。夏娃懷疑神的良善；她不信神的威脅；她渴望獲得被禁止的知識。
初罪的後果
罪對我們始祖本身的影響是：（1）羞恥，一種墮落與污穢的感覺。（2）對神不悅的恐懼；或罪咎感，以及隨之而來的躲避神面的渴望。這些影響是不可避免的。它們證明了不僅失去了純真，也失去了原始的義，隨之失去的是神的恩寵與團契。因此，亞當因悖逆而陷入的狀態，就其主觀條件而言，與墮落天使的狀態類似。他徹底且絕對地毀滅了。有人說，沒有人會因為一次過犯就變得徹底敗壞。從某種意義上說，這是對的。但一次過犯因招致神的憤怒與咒詛，以及與神團契的喪失，就像心臟被刺穿導致身體死亡，或眼睛被刺傷導致永久失明一樣，同樣有效地帶來了屬靈的死亡。亞當悖逆所導致的其他形式的惡，僅僅是從屬的。它們不過是神不悅的表達，以及那屬靈死亡（即所受威脅之刑罰的本質）的後果。